‘Wellness-Informed’: Asas untuk Amalan

Kandungan

• Perkara utama
• Konteks Leluhur Kami
• Konteks Leluhur kami untuk Kanak-kanak
• Kebangkitan Berkembang
• Kesimpulannya

Perkara utama

• Peningkatan kesejahteraan harus menjadi tujuan kita, bukan hanya mengelakkan trauma.
• Memahami kesejahteraan manusia memerlukan pemahaman antara disiplin mengenai fungsi dan perkembangan manusia.
• Memahami kesihatan memerlukan pemahaman mengenai spesies-kanak-kanak membesarkan (sarang berevolusi).

Amalan "Trauma-informated" menganggap kemungkinan bahawa pelanggan atau pelajar atau pekerja mengalami trauma, sehingga mengubah amalan institusi menjadi perhatian. Sebaliknya, amalan "bermaklumat kesihatan" bermaksud memahami apa yang membantu kanak-kanak dan orang dewasa serta kumpulan berkembang. Institusi ini menggunakan pengetahuan ini dalam praktiknya untuk meningkatkan kehidupan individu dan kumpulan. Oleh kerana "maklumat kesihatan" adalah idea baru, kita memerlukan beberapa latar belakang sebelum praktik tertentu dalam domain tertentu dapat dikenal pasti dan dibincangkan. Latar belakang umum menjadi tumpuan di sini.

Apabila kita mengambil pendekatan interdisipliner untuk pengembangan manusia dan sifat manusia, kita akan menemukan asas untuk amalan yang diberi maklumat kesihatan. Apa yang boleh kita pelajari?

• Bagaimana sifat manusia jauh lebih damai daripada mitos mengenai masa lalu, berdasarkan sokongan dan nilai masyarakat (Fry, 2006, 2013; Fry et al., 2021).
• Fleksibiliti dinamik konfigurasi kumpulan sosial, bahawa kita tidak berada di jalan linier yang tidak dapat kita lupuskan (iaitu, kita dapat kembali ke egaliterisme) (Graeber & Wengrow, 2018, 2021; Power, 2019).
• Apa yang diperlukan untuk menyokong hubungan yang terhormat dan berkesinambungan dengan dunia semula jadi.
• Apa spesies khas untuk membesarkan orang koperasi yang sihat.
• Apa itu sosialiti dan moraliti spesies.
• Apa yang membantu orang dewasa berkembang maju.

Dalam catatan ini, saya mengkaji asas-asas untuk menilai jalan menuju kesejahteraan — iaitu, amalan berdasarkan maklumat kesihatan. Dalam catatan seterusnya, saya akan melihat pendidikan, keluarga, dan kehidupan kerja yang berpengetahuan.

Konteks Leluhur Kami

Banyak kajian antropologi telah memfokuskan pada masyarakat yang tidak perindustrian, memberikan gambaran tentang 200,000 tahun keberadaan kita sebagai spesies, homo sapiens (Lee & Daly, 2005). Beberapa masyarakat manusia telah wujud selama lebih dari 150.000 tahun, seperti San Bushmen (Suzman, 2017), yang garis kumannya dikongsi dengan semua manusia yang ada (Henn et al., 2011). Seperti orang-orang Bush, kebanyakan orang yang pernah hidup tinggal di komuniti pemburu-pengumpul. (Ingat bahawa peradaban telah wujud hanya sebahagian dari umat manusia dalam beberapa milenium terakhir.)

Melangkah lebih jauh, sosioekologi dan etologi perbandingan, melalui alat-alat neurosains, memberi kita gambaran tentang jutaan tahun keberadaan genus kita sebagai sebahagian daripada garis mamalia yang wujud selama puluhan juta tahun (mis., Kita masih mempunyai keperluan mamalia sosial (mis., (McDonald, 1998; Suzuki & Hirata, 2012). Kami adalah mamalia sosial, garis yang muncul 20-40 juta tahun yang lalu, mengekalkan banyak ciri otak dan keperluan asas mamalia sosial secara amnya (Franklin & Mansuy, 2010; Panksepp, 1998; Spinka, Newberry & Bekoff, 2001). Keperluan asas sangat penting untuk dipenuhi di awal kehidupan ketika otak dan badan sedang dalam pembinaan, termasuk pelengkap yang lebih lengkap dari Maslow yang dikenal pasti.

Keperluan haiwan kita merangkumi khasiat dan kehangatan tetapi keperluan mamalia sosial kita juga termasuk sentuhan, permainan, ikatan yang luas, dan sokongan masyarakat (Carter & Porges, 2013; Champagne, 2014; Chevrud & Wolf, 2009). Kajian antropologi menunjukkan kepada kita bahawa sebagai manusia kita juga berkembang dengan baik apabila kita berkongsi intersubjektiviti ("resonansi limbik;" Lewis Amini & Lannon, 2001) dengan banyak orang dewasa, ketika terlibat dalam ritual dan cerita komunal dan ketika anak-anak belajar dalam aktiviti dewasa (Hewlett Lamb, 2005; Hrdy, 2009; Sorenson, 1998; Weissner, 2014).

Genus homo telah menghabiskan 99% kewujudannya — 95% untuk spesies kita, homo sapiens — dalam kumpulan mencari makan (Fry, 2006). Ini menunjukkan bahawa tubuh dan otak kita berkembang dan disesuaikan dengan konteks leluhur ini, yang disebut persekitaran penyesuaian evolusi (Bowlby, 1969). Di mana nampaknya yang paling penting untuk kesejahteraan jangka panjang adalah pada awal kanak-kanak.

Konteks Leluhur kami untuk Kanak-kanak

Perhatian terhadap konteks nenek moyang manusia untuk kanak-kanak pertama kali ditarik oleh John Bowlby (1969) pada tahun 1950-an. Dia menyatakan bahawa anggapan biasa mengenai perkembangan anak yang diberikan oleh behaviorisme dan psikoanalisis Freud pada masa itu tidak dapat menjelaskan reaksi buruk anak-anak dan anak yatim yang dipisahkan keluarga semasa dan selepas Perang Dunia II. Dengan menggunakan pendekatan etologi, dia menyedari bahawa kanak-kanak memerlukan lebih dari sekadar kehangatan, tempat tinggal, dan makanan dari ibu bapa mereka. Seperti mamalia lain, anak-anak "dirancang" untuk melekat pada pengasuh yang responsif pada masa sensitif awal dan menderita ketika terpisah. Bowlby juga memperhatikan sistem lampiran pengasuh yang memudahkan memelihara penjagaan anak dan menjadikannya menyenangkan (Bowlby, 1969). Keibubapaan mamalia adalah satu perkara! (Krasnegor, & Bridges, 2010).

Walaupun semua mamalia sosial rentan terhadap hasil buruk dari pengasuhan yang buruk, anak-anak manusia sangat rentan. Kanak-kanak pada kelahiran jangka panjang dilahirkan dengan hanya 25% jumlah otak dewasa; otak melipatgandakan ukurannya dalam beberapa tahun pertama dengan penjagaan pemeliharaan, sedangkan ukuran dan fungsi otak tidak tumbuh dalam ukuran atau kerumitan dengan pengabaian (Perry et al., 1995). Kanak-kanak menyerupai janin haiwan lain hingga sekitar 18 bulan selepas bersalin, yang bermaksud bahawa mereka mempunyai banyak pertumbuhan dan penyusunan diri berdasarkan pengalaman fisio-sosial.

Dengan penyelidikan lampiran kanak-kanak berikutnya, kita sekarang mengetahui bahawa banyak sistem otak dipengaruhi oleh pengalaman awal dengan penjaga, jadi kesan pengalaman awal mempunyai akibat neurobiologi jangka panjang (Schore, 2019). Sebagai contoh, hemisfera otak kanan dijadualkan berkembang pesat pada tahun-tahun pertama kehidupan dengan penjagaan yang dipelihara. Penjagaan bawah menggerakkan hemisfera kanan yang berpotensi menyebabkan masalah kesihatan mental kemudian.

Otak lelaki lebih banyak dipengaruhi oleh perawatan bawah kerana ketahanan yang kurang dan pematangan yang lebih lambat daripada otak wanita (Schore, 2017). Mereka memerlukan lebih banyak pengasuhan tetapi kami memberi mereka lebih sedikit, membiarkan mereka bergantung pada sistem dominasi / penyerahan bawaan yang lebih primitif. Pada masa dewasa mereka kaku kerana perkembangan otak kanan, seperti yang dinyatakan oleh psikoterapis (Tweedy, 2021).

Kebangkitan Berkembang

Beasiswa dalam budaya perindustrian biasanya mempunyai pandangan keperibadian yang sempit, begitu sempit sehingga para ahli falsafah bahkan memikirkan bagaimana bayi akan berada di sebuah pulau sahaja. Sesiapa yang mengetahui prasejarah manusia akan menganggap soalan seperti itu tidak masuk akal. Tidak ada bayi tanpa ibu atau dyad ibu-anak yang berkembang tanpa sokongan masyarakat, kerana sokongan ibu membuat perbezaan kritikal untuk bagaimana anak itu berubah (Hrdy, 2009; Hawkes, O'Connell, & Blurton-Jones, 1989). Bayi sangat memerlukan sehingga memerlukan sekumpulan orang dewasa yang responsif agar anak merasa disokong. Sarang yang berkembang memberikan sokongan yang sesuai sepanjang jalan perkembangan, sesuai dengan jalan maturasi anak.

Kesimpulannya

Orientasi berdasarkan maklumat kesihatan mendorong kita untuk memahami keperluan asas spesies kita dan bagaimana menemuinya dan bagaimana pertemuannya (Gowdy, 1998). Melalui kerja antara disiplin, kita mengetahui kesan keperluan atau amalan tertentu terhadap pembangunan dan kesejahteraan manusia. Pandangan semacam itu membantu kita mengetahui apa yang mendorong kesejahteraan atau tidak di dunia masa kini. Ini membolehkan kita secara sedar memilih garis dasar untuk mengoptimumkan dan mengamalkan amalan yang memupuk kesejahteraan, yang akan kita kaji dalam catatan berikutnya.

Carter, C. S., & Porges, S. W. (2013). Neurobiologi dan evolusi tingkah laku sosial mamalia. Dalam D. Narvaez, J. Panksepp, A. Schore & T. Gleason (Eds.), Evolusi, pengalaman awal dan perkembangan manusia: Dari penyelidikan hingga amalan dan dasar (hlm. 132-151). New York: Oxford.

Champagne, F. (2014). Epigenetik keibubapaan mamalia. Dalam D. Narvaez, K. Valentino, A. Fuentes, J. McKenna, & P. ​​Gray, Lanskap Leluhur dalam Evolusi Manusia: Budaya, Pembesaran Anak dan Kesejahteraan Sosial (hlm. 18-37). New York, NY: Oxford University Press.

Cheverud, J. M., & Wolf, J. B. (2009). Kesan genetik dan evolusi kesan ibu. Dalam D. Maestripieri & J. M. Mateo (Eds.), Kesan Ibu dalam Mamalia (hlm. 11-37). Chicago: University of Chicago Press.

Franklin, T.B., & Mansuy, I.M. (2010). Pewarisan epigenetik pada mamalia: Bukti kesan buruknya kesan persekitaran. Neurobiologi Penyakit 39, 61–65

Fry, D. (Ed.) (2013). Perang, kedamaian dan sifat manusia. New York, NY: Oxford University Press.

Fry, D. P. (2006). Potensi manusia untuk perdamaian: Cabaran antropologi terhadap andaian mengenai perang dan keganasan. New York: Oxford University Press.

Fry, D.P., Souillac, G., Liebovitch, L. et al. (2021). Masyarakat dalam sistem perdamaian mengelakkan perang dan membina hubungan antara kumpulan yang positif. Komunikasi Kemanusiaan & Sains Sosial, 8, 17. https://doi.org/10.1057/s41599-020-00692-8

Gowdy, J. (1998). Kehendak terhad, cara yang tidak terhad: Pembaca mengenai ekonomi dan persekitaran pemburu. Washington, D.C .: Island Press.

Graeber, D. & Wengrow, D. (2018). Cara mengubah perjalanan sejarah manusia (sekurang-kurangnya, bahagian yang sudah berlaku). Eurozine, 2 Mac 2018. Dimuat turun dari eurozine.com (https://www.eurozine.com/change-course-humanhistory/)

Graeber, D. & Wengrow, D. (2021). Fajar Segalanya: Sejarah Kemanusiaan Baru. New York: MacMillan.

Hawkes, K., O'Connell, J.F., & Blurton-Jones, N.G. (1989). Nenek Hadza yang rajin. Di V. Standen & R.A. Foley (Eds.), Sosioekologi perbandingan: Ekologi tingkah laku manusia dan mamalia lain (hlm. 341-366). London: Basil Blackwell.

Henn, BM, Gignoux, CR, Jobin, M., Granka, JM, Macpherson, JM, Kidd, JM, Rodríguez-Botigué, L., Ramachandran, S., Hon, L., Brisbin, A., Lin, AA , Underhill, PA, Comas, D., Kidd, KK, Norman, PJ, Parham, P., Bustamante, CD, Mountain, JL, & Feldman. M.W. (2011). Kepelbagaian genom pemburu menunjukkan asal Afrika selatan untuk manusia moden. Prosiding Akademi Sains Nasional, 108 (13) 5154-5162; DOI: 10.1073 / pnas.1017511108

Hrdy, S. (2009). Ibu dan lain-lain: Asal evolusi saling memahami. Cambridge, MA: Belknap Press.

Krasnegor, N.A., & Bridges, R.S. (1990). Keibubapaan mamalia: Penentu biokimia, neurobiologi, dan tingkah laku. New York: Oxford University Press.

McDonald, A.J. (1998). Laluan kortikal ke amigdala mamalia. Kemajuan Neurobiologi 55, 257-332.

Narvaez, D. (2014). Neurobiologi dan perkembangan moral manusia: Evolusi, budaya dan kebijaksanaan. New York: Norton.

Panksepp, J. (1998). Ilmu saraf afektif: Asas emosi manusia dan haiwan. New York: Oxford University Press.

Panksepp, J. (2010). Litar afektif asas otak mamalia: Implikasi untuk perkembangan manusia yang sihat dan landskap budaya ADHD. Di C.M. Worthman, P.M Plotsky, D.S. Schechter & C.A. Cummings (Eds.), Pengalaman formatif: Interaksi pengasuhan, budaya, dan psikobiologi perkembangan (hlm. 470-502). New York: Cambridge University Press.

Perry, B. D., Pollard, R. A., Blakely, T. L., Baker, W. L., & Vigilante, D. (1995). Trauma kanak-kanak, neurobiologi penyesuaian, dan perkembangan otak yang "bergantung pada penggunaan: Bagaimana" keadaan "menjadi" sifat. " Jurnal Kesihatan Mental Bayi, 16, 271-291.

Kuasa, C. (2019). Peranan egaliterisme dan ritual gender dalam evolusi kognisi simbolik. Dalam T. Henley, M. Rossano & E. Kardas (Eds.), Buku Panduan arkeologi kognitif: Kerangka psikologi (hlm. 354-374). London: Routledge.

Schore, A.N. (2019). Perkembangan minda tidak sedar. New York: W.W. Norton.

Sorenson, E.R. (1998). Kesedaran preconquest. Dalam H. Wautischer (Ed.), Epistemologi suku (hlm. 79-115). Aldershot, UK: Ashgate.

Spinka, M., Newberry, R.C., & Bekoff, M. (2001). Main mamalia: latihan untuk yang tidak dijangka. Kajian Suku Tahunan Biologi, 76, 141-168.

Suzman, J. (2017). Kekayaan tanpa banyak: Dunia orang-orang Bush yang hilang. New York: Bloomsbury.

Suzuki, I.K., Hirata, T. (2012). Pemeliharaan evolusi program neurogenetik neokortikal pada mamalia dan burung. Bioarkibina, 2 (4), 124–129.

Wiessner, P. (2014). Ember masyarakat: Ceramah Firelight di kalangan Ju / s Bushmen. Prosiding Akademi Sains Nasional Amerika Syarikat, 111 (39), 14027-14035.