Mozart dan Paradoks Usaha

Catatan blog ini ditulis bersama oleh Joachim Krueger, Tanushri Sundar, Erin Gresalfi, dan Anna Cohenuram.

"Tidak ada apa-apa di dunia yang layak dimiliki atau layak dilakukan melainkan ia bermaksud usaha, kesakitan, kesukaran ... Saya tidak pernah dalam hidup saya iri pada manusia yang menjalani kehidupan yang mudah. Saya telah mencemburui banyak orang yang menjalani kehidupan yang sukar dan menjalani mereka dengan baik. " —Theodore Roosevelt (“Ideal Amerika dalam Pendidikan,” 1910)

Hubungan antara usaha dan kejayaan penuh dengan percanggahan. "Paradoks usaha" adalah percanggahan antara implikasi normatif usaha dan motivasi individu untuk memilih tugas yang sukar dilakukan (Inzlicht et al., 2018). Walaupun model ekonomi tradisional menganggap usaha sebagai kos, usaha itu sendiri dapat memberi nilai tambah kepada hasil yang dicapai atau secara semula jadi bermanfaat. Pertimbangkan, sebagai contoh, kali terakhir anda membaca untuk bersenang-senang atau menikmati permainan catur yang menuntut. Kenikmatan semacam itu dapat mencerminkan kepuasan "keperluan kognisi," kecenderungan disposisi untuk terlibat dalam pemikiran yang bersungguh-sungguh (Cacioppo et al., 1996).

Paradoks usaha melampaui diri. Cabaran "Ice Bucket", misalnya, secara dramatis mempercepat langkah penyelidikan sklerosis lateral amyotrophic (als.org). Peserta membuang baldi berisi air beku di kepala mereka, menderma kepada organisasi ALS, dan mendorong rakan mereka untuk melakukan perkara yang sama. Inilah kesan mati syahid dalam tindakan. Semakin kita menderita untuk tujuan kebajikan, semakin banyak kita menderma. Dan semakin banyak orang lain menderita untuk tujuan kebajikan, semakin banyak kita menderma (Olivola & Shafir, 2018). Perpanjangan usaha paradoks ini kepada orang lain menambah nuansa hubungan nilai-usaha dan menimbulkan persoalan yang menarik. Adakah kita lebih suka hasil orang lain dapat diperoleh dengan bersungguh-sungguh?

Jawapan intuitif adalah "ya." Kami mahu orang berusaha untuk mencapai kejayaan, jadi kami memegang cita-cita usaha standard yang tinggi. Pembunuhan mitos Wolfgang Amadeus Mozart oleh pesaingnya Antonio Salieri membincangkan fenomena ini. Walaupun Mozart kemungkinan meninggal karena penyakit (Borowitz, 1973), gagasan Salieri sebagai pembunuh cemburu telah memikat penonton selama berabad-abad. Dalam filem yang diakui secara kritis Amadeus (1984), Salieri yang saleh berjuang dengan imannya, tidak dapat memahami mengapa Tuhan akan memberikan genius muzik kepada anak lelaki yang belum matang dan kadang-kadang menjengkelkan. Hadiah Mozart datang terlalu mudah, Salieri meratap. Dia tidak memperolehnya. Salieri terseksa oleh pertanyaan yang kita semua, pada suatu ketika, tanyakan pada diri kita sendiri: Jika hadiah seperti itu ada, mengapa hadiah itu tidak diberikan kepada saya?

Kisah dengki yang luar biasa ini berterusan kerana bergema. Melalui kemampuan semula jadi, keajaiban dan Wunderkinder memutuskan hubungan antara usaha dan pencapaian, dan paparan kecemerlangan yang tidak berasas seperti itu menimbulkan reaksi rumit dari mereka yang tidak berkongsi hadiah yang sama.

Diilhamkan oleh muzik dan Mozart, kami membina paradigma untuk mengukur penilaian usaha orang lain. Kami membuat sembilan senario usaha-hasil yang berbeza dengan melintasi tiga tahap kecekapan (baik, cemerlang, kelas dunia) dalam alat muzik buatan, milano , dengan jam latihan (1 jam, 5 jam, 8 jam sehari). Reka bentuk ditunjukkan dalam gambar di atas. Dalam Kajian 1, kami meminta responden untuk menilai senario usaha-hasil untuk diri mereka sendiri, dan dalam Kajian 2, kami meminta mereka memberi peringkat senario usaha-hasil untuk teman sebaya. Kami meramalkan bahawa responden dalam Kajian 1 lebih suka keadaan usaha rendah dan kejayaan tinggi sesuai dengan penghindaran kos, dan kami meramalkan bahawa responden dalam Kajian 2 akan menunjukkan hubungan yang lebih kuat antara usaha dan kejayaan, dengan keadaan "berjaya diperoleh" menjadi yang paling disukai .

Hasil - ditunjukkan dalam gambar di bawah - diperoleh daripada pelajar dalam kursus kebahagiaan. Bagi diri dan orang lain, responden lebih gemar menghabiskan masa latihan dan meningkatkan kecemerlangan. Penemuan ini selaras dengan implikasi normatif usaha sebagai pelaburan yang mahal. Walaupun kami melayan gagasan bahawa upaya paradoks akan muncul dalam Studi 1, kami dengan tepat meramalkan bahawa perspektif hedonistik, yaitu, menghindari usaha, akan berlaku. Walaupun usaha secara tradisional dianggap sebagai penyebab kejayaan dalaman (Weiner, 1985), paradigma kita menganggap usaha sebagai pilihan luaran. Oleh itu, pemilihan usaha responden hanya mempunyai pengaruh yang lemah terhadap perasaan terhadap diri sendiri, dan responden mungkin mendapat faedah peribadi yang terbatas dalam mengerjakan lebih banyak usaha daripada yang diperlukan. Oleh itu, kajian 1 mengesahkan idea bahawa usaha adalah kos dalam milano paradigma.

Paradoks usaha muncul apabila data Kajian 1 dibandingkan dengan data Kajian 2. Kami memperlakukan senario paling hedonistik (1 jam, kelas dunia) sebagai perbandingan heuristik antara pilihan diri dan yang lain. Dua sampel Welch t- ujian menunjukkan bahawa 222 peserta dalam kumpulan penilaian kendiri ( M = 1.57, SD = 1.65) berbanding dengan 109 peserta dalam kumpulan pemeringkatan lain ( M = 2.45, SD = 2.51) mempunyai pilihan yang jauh lebih kuat untuk senario praktik 1 jam paling hedonistik untuk status kelas dunia, t ( 155.294) = 3.37, hlm 0.01, d = 0.42.

Walaupun lebih suka kejayaan yang rendah dalam kedua-dua kajian, responden lebih cenderung memilih jalan pintas yang paling murah untuk mereka sendiri daripada rakan sebaya yang sewenang-wenangnya. Data menunjukkan bahawa kita agak, tetapi tidak secara terang-terangan, pelit dengan pemberian bakat segera. Kami mahukan usaha menjadi kaedah kejayaan rakan sebaya kami. Kenapa?

Mungkin, seperti Salieri, kita berhati-hati dengan bakat yang luar biasa. Kerja keras menjadikan pencapaian kelihatan baik dicapai dan layak. Kita juga mungkin kesal kerana kita bukanlah orang yang dikurniakan genius yang tiada tandingannya. Dengan perspektif ini, data menggambarkan bias egosentrik dalam keadilan. Apa yang adil bagi kita lebih berharga daripada yang adil bagi orang lain (Messick & Sentis, 1978), kerana kita menganggap diri kita pengecualian terhadap prinsip-prinsip yang mengatur masyarakat.

Dan seperti Salieri, yang tidak dapat menghargai semangat Mozart, kami terdedah kepada perkiraan buruk. Kami membuat anggaran harga yang terlalu tinggi untuk diri kita sendiri (Wolfson & Salancik, 1977) dan meremehkan kos yang dikenakan kepada orang lain (Wirtz et al., 2004). Kerja keras lebih senang dicuci daripada diambil. Sebagai alternatif, kita dapat dengan tepat menganggarkan kos tetapi berusaha keras untuk mengekalkan persepsi bahawa kita lebih bahagia daripada rakan sebaya kita (Krueger, 2021).

The milano sketsa menambah paradoks usaha. Dalam menilai pencapaian orang lain, kita menghargai usaha dengan tepat kerana ia adalah kos. Nampaknya ilusi kerja keras, boleh membuat kita bahagia.