Teori Keadilan John Rawls

Kandungan

• Kami menganalisis idea utama ahli falsafah ini mengenai keadilan dan organisasi sosial.
• Eksperimen "kedudukan asal"
• Pengaruh penting moral Kant
• Tudung kejahilan
• Peserta eksperimen kedudukan asal
• Prinsip keadilan
• Apakah kaedah terbaik untuk mengatur masyarakat?
• Warisan John Rawls

Kami menganalisis idea utama ahli falsafah ini mengenai keadilan dan organisasi sosial.

Tanpa keraguan, jika ada tokoh dominan dalam falsafah politik pada paruh kedua abad ke-20, itulah sosok John Bordley Rawls (1921 - 2002).

Teori Keadilan John Rawls, yang juga merupakan bentuk kontrak sosial, telah menjadi bentuk dasar filsafat liberalisme dalam aspek sosialnya, dan juga titik rujukan konfrontasi wajib untuk arus politik lain.

Eksperimen "kedudukan asal"

Teori keadilan Rawls, yang pada intinya adalah eksperimen pemikiran "kedudukan asal", terpapar dalam karya agungnya "Teori Keadilan" (1971), juga merupakan cadangan mengenai subjektiviti manusia dan motif utama. yang mengatur tingkah laku moral.

Eksperimen pemikiran mengenai kedudukan asal bertujuan untuk menetapkan prinsip-prinsip dasar keadilan dari refleksi yang, dengan menyembunyikan pengetahuan tertentu mengenai keadaan hidup konkrit kita di sebalik "tabir kejahilan", memungkinkan kita untuk merenung sebagai orang yang bebas dan setara yang mestilah menjadi asas asas keadilan.

Pengaruh penting moral Kant

Eksperimen pemikiran John Rawls dapat ditelusuri kembali oleh ahli falsafah seperti Hume atau Kant. Sebenarnya, ada hubungan yang jelas antara kedudukan asal dan kehendak moral Kantian, kerana yang terakhir didasarkan pada asas prinsip moral melalui refleksi berdasarkan keupayaan rasional subjek, dan bukan pada kepunyaan mereka dalam kumpulan tertentu budaya atau sejarah.

Perbezaannya adalah bahawa, sementara Kant menganggap bahawa mungkin untuk mencapai prinsip-prinsip ini secara individu, Rawls mengemukakan kedudukan asal sebagai latihan musyawarah antara orang-orang yang akan menduduki tempat-tempat yang berbeza dalam masyarakat, walaupun pada masa kedudukan asal mereka tidak menyedari apa tempat-tempat itu.

Oleh itu, bukan hanya pengurangan abstrak dari prinsip moral universal yang dibuat secara individu oleh setiap orang, tetapi juga merupakan bentuk kontrak sosial yang meletakkan asas keadilan dan struktur asas masyarakat.

Perbezaan lain dengan Kant adalah bahawa, walaupun yang pertama menganggap keharusan kategorinya sebagai prinsip yang boleh dicapai oleh mana-mana makhluk rasional, Rawls kemudiannya membetulkan teorinya untuk menegaskan bahawa kedudukan asalnya hanya dapat dilaksanakan dalam masyarakat sejarah yang mengakui sebagai prinsip mereka kebebasan asas dan persamaan.

Tudung kejahilan

Seperti yang telah kita lihat, Rawls menganggap bahawa orang-orang yang berniat asli kedudukan tidak tahu kedudukan apa yang akan mereka tempuhi pada masa akan datang dalam masyarakat. Oleh itu, mereka tidak tahu, kelas sosial apa yang akan menjadi milik mereka atau kedudukan kuasa apa yang akan mereka duduki. Mereka juga tidak tahu apa kemampuan semula jadi atau kecenderungan psikologi yang mereka miliki yang dapat memberi mereka kelebihan berbanding orang lain.

Sebenarnya, untuk Rawls, loteri semula jadi tidak adil dan tidak adil, tetapi yang berkaitan dengan keadilan adalah bagaimana masyarakat memperlakukan perbezaan semula jadi antara orang. Akhirnya, orang-orang ini tahu bahawa mereka akan mempunyai konsep tertentu mengenai kebaikan (tentang kehidupan yang seharusnya bermakna) yang akan membimbing kehidupan mereka, dan bahawa sebagai makhluk yang rasional, mereka akan dapat mempertimbangkan semula dan mengubahsuai dari masa ke masa.

Bertentangan dengan teori keadilan yang lain, John Rawls tidak mengandaikan konsepsi kebaikan yang diwarisi secara historis yang berfungsi sebagai asas keadilan. Sekiranya demikian, subjeknya tidak akan bebas. Untuk Rawls, prinsip keadilan dijana pada kedudukan asal dan tidak mendahului. Prinsip-prinsip inilah yang muncul dari kedudukan asal yang akan menandakan batasan konsep masa depan mengenai kebaikan yang dipilih oleh setiap orang dalam kehidupan mereka yang konkrit.

Oleh itu, peserta dalam kedudukan asal dianggap sebagai wakil orang konkrit , namun terpaksa bermusyawarah di bawah tabir kejahilan.

Peserta eksperimen kedudukan asal

Tetapi orang-orang ini sama sekali tidak jahil. Mereka tidak mengetahui perincian kehidupan mereka sebagai subjek konkrit, tetapi mereka tahu menganggap pengetahuan saintifik mengenai sifat manusia (pengetahuan tentang biologi, psikologi, serta praduga tentang kesahan teori ekonomi neo-klasik) yang membolehkan mereka mengetahui bagaimana mereka akan melaksanakan dalam kehidupan mereka, sehingga mereka dapat berunding dengan orang lain dengan syarat yang sama prinsip terbaik yang menjadi asas keadilan.

Selanjutnya, orang-orang ini dianggap memiliki rasa keadilan, yang bermaksud bahawa mereka ingin mematuhi piawaian yang diakui sebagai adil setelah proses perundingan.

Akhirnya, Rawls mengandaikan bahawa subjek dari kedudukan asal saling tidak berminat, yang tidak semestinya bermaksud bahawa mereka adalah makhluk yang mementingkan diri sendiri, tetapi dalam konteks kedudukan asal minat mereka hanya untuk berunding dengan keterbatasan tabir kejahilan untuk memihak kepada orang masa depan tertentu yang mereka wakili. Motivasinya adalah ini dan bukan faedahnya.

Prinsip keadilan

Dari sini, Rawls mengambil sebilangan barang sosial utama yang diperlukan untuk pengembangan "kekuatan moral", rasa keadilan yang disebutkan di atas, serta kemampuan untuk mengkaji dan mengejar konsep tertentu tentang kebaikan.

Ini aset sosial utama adalah hak dan kebebasan, peluang, pendapatan dan kekayaan atau asas sosial untuk menghormati diri sendiri (seperti pendidikan yang mempersiapkan kita untuk kehidupan dalam masyarakat dan juga pendapatan minimum).

Rawls menerapkan teori pilihan rasional terhadap keadaan ketidakpastian kedudukan asal untuk mengekstrak prinsip keadilan. Prinsip pertama yang diambilnya dari kedudukan asal adalah yang sesuai setiap orang mesti mempunyai yang terbaik mungkin kebebasan asas yang membolehkan anggota masyarakat yang lain juga mempunyai kebebasan tersebut. Kebebasan ini adalah kebebasan bersuara, berpersatuan atau berfikir. Prinsip ini menyokong idea kebebasan.

Prinsip kedua menetapkan persamaan. Menurut Rawls, subjek rasional abstrak yang dibahas dalam kedudukan asal akan berpendapat bahawa ketidaksamaan ekonomi dan sosial dibenarkan sehingga mereka bekerja untuk kepentingan yang paling mungkin bagi masyarakat yang paling kurang beruntung dan bergantung pada kedudukan yang terbuka untuk semua orang di bawah syarat peluang yang sama.

Apakah kaedah terbaik untuk mengatur masyarakat?

Oleh kerana para peserta dalam kedudukan asal tidak tahu tempat apa yang akan mereka duduki dalam masyarakat, iaitu, mereka tidak tahu apa kelebihan sosial atau semula jadi yang harus mereka miliki untuk bersaing untuk mendapatkan kedudukan dan kedudukan yang berbeza dalam masyarakat, mereka akan sampai pada kesimpulan bahawa yang paling rasional dan selamat adalah memaksimumkan minimum, yang disebut "maximin".

Menurut pepatah, sumber daya terhad masyarakat mesti diagihkan sedemikian rupa sehingga mereka yang kurang mampu dapat hidup dengan cara yang dapat diterima.

Di samping itu, ini bukan sekadar mengagihkan rangkaian sumber terhad dengan cara yang adil, tetapi pengedaran ini memungkinkan masyarakat secara keseluruhannya menjadi produktif dan berdasarkan kerjasama. Oleh itu, ketidaksamaan hanya dapat masuk akal setelah keperluan minimum ini dilindungi untuk semua orang, dan hanya selama mereka bekerja untuk masyarakat, terutama yang paling kurang beruntung.

Dengan cara ini, para peserta dalam kedudukan asal memastikan bahawa, dengan menempati tempat mereka dalam masyarakat, mereka akan hidup dengan bermaruah dan dapat bersaing untuk mendapatkan akses ke pelbagai posisi yang mungkin. Apabila peserta dalam kedudukan asal harus memilih antara teori keadilan yang berbeza, mereka akan memilih keadilan sebagai keadilan yang dikemukakan oleh Rawls berbanding teori lain seperti utilitarianisme.

Selanjutnya, menurut Rawls konsepnya tentang keadilan sebagai keadilan dapat diterjemahkan ke dalam kedudukan politik seperti sosialisme liberal atau demokrasi liberal, di mana harta persendirian wujud. Komunisme dan pasar bebas tidak akan membenarkan artikulasi masyarakat berdasarkan keadilan yang difahami sebagai ekuiti.

Warisan John Rawls

Sudah tentu, teori seperti Rawls, yang menjadi pusat pemikiran mengenai politik dan keadilan, telah banyak dikritik. Sebagai contoh, pemikir libertarian seperti Robert Nozick (1938 - 2002) menentang pengagihan semula oleh pemerintah, kerana ini bertentangan dengan hak asas untuk menikmati hasil karya seseorang.

Dia juga telah menerima kritikan dari pemikir komuniti untuk konsepnya subjektiviti. Seperti yang jelas dari teorinya, bagi manusia Rawls, dalam segala sesuatu yang bertindak balas untuk mengartikulasikan asas masyarakat, dapat dikurangkan menjadi makhluk yang rasional (atau, seperti yang dia katakan, masuk akal).

Syarikat akan dibentuk dengan perjanjian antara yang sama sebelum konsep yang berbeza mengenai kebaikan. Akan tetapi, dari komunitarianisme dikatakan bahawa tidak ada kemungkinan subjek yang tidak didahului oleh konsep kebaikan.

Menurut konsepsi ini, kita tidak dapat membuat keputusan yang mendasarkan prinsip keadilan selain dari nilai-nilai umum yang telah membentuk kita sebagai subjek. Pemikir ini mempunyai konsepsi tentang subjek yang dibentuk dalam hubungannya dengan persekitaran budaya dan sosialnya, sehingga subjektiviti tidak boleh dikurangkan menjadi abstrak dan individu entiti.

John Rawls sudah pasti ahli falsafah politik yang mempunyai kesan paling besar pada separuh kedua abad ke-20. Teorinya tidak hanya membantu mendasarkan kedudukan politik tertentu, tetapi juga berfungsi sebagai cakerawala untuk memikirkan keadilan dan politik, bahkan dari kedudukan politik yang bertentangan.